Teologia e Fundamento
Li hoje, no excelente site da Chiesa, a not?cia sobre a querela entre os irm?os Boff, Leonardo e Clodovis acerca de um recerte artigo deste ?ltimo. Clodovis, em texto publicado no volume de outrubro ?ltimo na Revista Eclesi?stica Brasileira (leia na ?ntegra aqui e volte depois para ler o resto) aponta o que chama de “questionamento de fundo” acerca dos fundamentos da Teologia da Liberta??o. Sua cr?tica se dirige, principalmente, ao que denomina, um tanto imprecisamente, “ambig?idade epistemol?gica”. Alguns coment?rios:
1. O ponto no qual Clodovis toca ? nevr?lgico. Por “ambig?idade epistemol?gica” o te?logo levanta um questionamento sobre uma suposta indecis?o entre o pobre como princ?pio e o Cristo como princ?pio.
2. Entretanto C. Boff foi por demais euf?mico. Se o ponto de vista ? o da pr?xis da TdL nos seus 40 anos de caminhada, Clodovis h? de convir que n?o h? nenhuma flutua??o no que diz respeito aos fundamentos. O vi?s adotado, por exemplo, por Jon Sobrino ? explicitamente o do pobre, n?o como lugar ou categoria teol?gica, mas como prisma atrav?s do qual mesmo o mist?rio salv?fico do Cristo deve ser visto. Ou n?o ? isso o que senten?as como as de Jon Sobrino, em seu Jesucristo liberador, querem dizer: “Los pobres cuestionan dentro de la comunidad la fe cristol?gica y le ofrecen su direcci?n fundamental? (p. 50) ou ainda “El lugar social, es pues, el m?s decisivo para la fe, el m?s decisivo para configurar el modo de pensar cristol?gico y el que exige y facilita la ruptura epistemol?gica? (p. 52).
O que verdadeiramente h? n?o ? uma indecis?o de princ?pio mas, de fato, uma decis?o enganosa. E a “conseq??ncia” ?bvia ? que h? d?cadas vimos colhendo os frutos de tal erro. Neste aspecto o artigo de Clodovis Boff n?o tem nada de genial. Ele inclusive demora a se dar conta daquilo que, desde sempre, constitui o cerne das cr?ticas feitas ? TdL.
3. Trechos como os seguintes mostram os desdobramentos necess?rios do problemas acima apontado:
Que o pobre seja um princ?pio da teologia ou uma perspectiva (?tica ou enfoque), ? poss?vel, leg?timo e mesmo oportuno. Mas apenas como princ?pio segundo, como prioridade relativa. Se assim ?, a teologia que arranca da?, como ? a TdL, s? pode ser um “discurso de segunda ordem”, que sup?e em sua base uma “teologia primeira”.
e ainda
No plano eclesial. A “pastoral da liberta??o” se torna um bra?o a mais do “movimento popular”. A Igreja se “onguiza”.
Novamente, o autor s? faz reverberar aquilo que h? muito j? ? sabido. Entretanto, a s?ntese genial ? feita n?o por C. Boff mas alguns anos antes, por von Balthasar em seu The office of Peter.., que agudamente notou que tal engano de princ?pio faz com que o cristianismo seja reduzido a uma certa pr?xis como se n?o constitu?sse, na realidade, na f? em determinadas coisas.
4. Clodovis Boff v? as coisas, no que diz respeito ao Documento de Aparecida, de uma maneira um tanto ing?nua (para concordar em o menos um ponto da cr?tica de Leonardo). N?o quero aqui tra?ar uma an?lise no que tange o texto dos bispos. Mas cumpre lembrar que o autor mesmo aponta sem ver a equivocidade dos princ?pios no tal documento:
E mesmo quando a V Confer?ncia parte dos pobres, seguindo o m?todo “ver, julgar e agir”, faz isso apenas materialmente (para contentamento dos TdL), pois formalmente parte sempre, antes ainda, de Cristo.
A distin??o entre “formal” e “material” n?o d? conta da ambig?idade presente nos pressupostos do bispos do Congresso de Aparecida. H? ainda n?o pequenos resqu?cios da TdL na CNBB que, de fato, carrega para a reda??o do Documento a mesma op??o errada pelo fundamento segundo.
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